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贫道俗名叫陈北玄，师门中都称呼贫道为玄玄子，你问贫道是干什么的？听着称呼还有为的衣着打扮也应该知道，是道士呀。是大宋东京汴梁城的道士。你们看看贫道的道友有多少，在在汴京城的街道上到处都是我道门的弟子，这还要感谢我们的祖师陈抟老祖。

他老人家为我们道门在大宋的繁荣兴盛作出了巨大贡献，他和太祖有些渊源，当初太祖还处在落魄之中，他答应当了皇帝将华山送给我们道家，还写下了契约文书，最终太祖成了大宋开国皇帝，而华山也成了我道家之地。大宋王朝也大力支持我们道家，在大宋我们这些道家之人小日过得不错，我师尊还时不时的被皇帝请到宫中开坛作法。

贫道等人到大宋任何一个地方都受到尊重，倍儿有面子。什么你也想像贫道一样当一个方外之人，还想让贫道带着你去见师父，贫道还真的不敢，在大宋想要成为一位道士，那可不是一件简单的事情，要经过一定的程序，即使你成为了一名道士，最后也可能被官府除名，今天贫道高兴，就来给你讲讲，成为道士的第一步，就是取得身份证。

虽然大宋皇室跟我们道家有很深的渊源，但是对于当道士的人还是管理相当严格的，第一关就是你要有入门的资格，入门的资格就是先要有度牒。

一、度牒的入门资格

何谓度牒，是官府发给出家僧尼的凭证，就相当于是僧尼的身份证，无论你是想要成为和尚还是想要成为道士都必须要有度牒，度牒都是有官府颁发，当然这不是简单的给你一张度牒就可以可，宋朝规定凡要成为道冠者，必须经过充当童行、取得度牒、披戴受戒等一系列手续和程序。

也就是说官府不是说你想要当道士就给你发个度牒，首先你要成为童行，所谓的童行指的是旧指出家入寺观尚未取得度牒的少年。这里说的是少年，大龄青年估计有点玄乎了。所以我们在水浒中看到武松直接穿着一套道士的行头，没有人去怀疑他的身份，主要那个的道士都是经过严格程序的，不能作假。。

想要成为童行也不是那么简单的，宋朝对于童行也是有着严格规定的。《宋史·食货志上六》记载：“遗弃小儿，雇人乳养，仍听宫观寺院，养为童行。”这里主要说的是被遗弃的孩子，雇佣人喂养的，最后扔在寺院或者道观的，成为童行。这里主要说的是童行的一个来源，那些遗弃的孩子，没有被人收养，这样的人成为童行的机会很大。

那是不是就说那些有父有母的孩子就不能成为童行？当然不是了，普通的孩子也可以成为童行，只不过更为严格，父母不详被遗弃的儿童那样随意而已。宋朝政府规定普通家的孩子想要成为孩童，那必须是要年龄符合，这是硬性标准。然后就是家长同意。

这在大宋规定的比较严格了，大宋规定，应男子愿出家为道，年十岁以上方得为童行，也就是规定了最少要十岁以上才有资格。

对于其家庭也有了严格的规定，如果你想成为童行想最后出家，那你必须不是独生子，家中需要有哥哥弟弟等照顾祖父母和父母等，当然了还需要你身家清白，不能有犯罪纪律，即使有纹身也不行。这样看来想要成为童行必须年龄达到，家庭状况好，而且没有犯罪记录和纹身什么的，只有这样才能有成为童行的资格。

出家。其先经还俗或曾犯刑责负罪逃亡及景迹凶恶身有文刺者，诈不得出家。”，须到某一寺院登记入册，拜师学习经文教义并为寺院效劳，这被称为“系帐”，童行需要向所在的寺院写一份申请书，其大致就是：

“姓某名某，年龄多少，某州某县某乡某里人，没有犯罪什么的，今为生死事大，久慕空门，蒙父母允许入本院出家为童行(如无父母，即云今欲投院出家为童行)，写上年月日，寺院调查一番你说的到底是不是真的，真的话你就成为系帐童行了。

二、取得度牒

成为系帐童行之后，是不是就能顺利取得道士的身份证，也就是度牒了？并不是，成为系帐童行只是有资格而已，仅仅是资格，想要取得度牒还要一定的程序。也就是说在是系帐童行的基础上还要有其他的要求，系帐童行满足这些条件之后才能顺利取得度牒，这些条件包括考试、恩赏和用钱买

1、考试

考试选拔这是参考的科举开始，系帐童行经过考试之后，才能发放度牒，和读书参加科举考试成为做官的的正规途径一样，系帐童行的考试也是成为道士最正规途径，

试经拨发是向已通过经业考试的系帐童行拨发度牒的主要方式,是系帐童行成为道冠的正规途径。考试的科目当然是经书之类的，因此考试也称之为试经。

这个考试也参考了科举考试的相关规定，比如考试的时间，系帐童行考试的时间主要是在皇帝皇后皇太后等的生日举行，毕竟他们的生日都是特殊的日子，被称之为圣诞（不是圣诞节呀）。不仅如此对于参加考试的系帐童行有年限的规定，一般称为系帐童行两年后才能参加考试。

考试是由大宋政府官员主持，一般是由大宋中枢官员和汴梁城的官员一起主持，过程也十分严格，最后也要公示，公示系帐童行的考试经过，通过考试的系帐童行发给度牒。

2、恩赏

这个有点类似于大宋的恩荫做官，系帐童行不经过考试，皇帝亲自赐给他们度牒，这个主要看皇帝的心情还有老天的心情，为什么说是老天的心情，比如说如果天降祥瑞等皇帝一高兴，给系帐童行发度牒，当然这个名额很少，能得到的那是幸运，这个并不是取得度牒的主要途径。

3、用钱买

既然都有皇帝恩裳，自然也可以买卖，要知道官职都可以买卖，当然为了好听，买官叫捐官，所以系帐童行也可以用钱买度牒，当然了不是随便的，要政府严格规定和执行，明码标价，当然了通过这种形式取得度牒的也比较少，就像科举考试做官，还是想要中举做官，含金量高。

所以通过这三种形式，系帐童行一般都可以取得度牒，只有取得度牒才能有资格出家，才有资格成为道士，所以度牒是成为道士的身份证和通行证。但是也有度牒被官府收回的可能，这种可能性还非常大。

三、度牒回收

宋朝对道家实行严格的度牒准入朱棣，其目的主要是严格控制道教，当然了也为了防止违法犯罪的现象，比如像武松这样假冒道士的犯罪人员，所以在特定的条件下，官府还是会选择回收度牒的情况，主要分为以下几种回收情况：

1、道士本身的情况

道士本身死亡度牒会留下来，道士还俗这些度牒也会被留下来，于是就有人利用这些留下来的度牒伪造一个道士身份，比如刚才提到的水浒英雄武松，就是用死去道士的度牒，变成了另外一个人，所以大宋官府规定，一旦道士身亡或者还俗，他们的度牒等证书全部都要收回来，销毁，就是为了防止度牒被涂改和再一次使用。

2、多余没有使用的度牒

宋朝发放的度牒并不写人名和地名，都是发放到地方，由州县官府具体填写。这就有问题了，官府不可能知道要发放多少度牒，因此实现发放的都比较多，当然不可能使用完毕，这些没多余的度牒会产生严重的问题，所以官府规定定期回收多余的度牒。

3，假的度牒

既然度牒的获得途径就有可以用钱买这一条，那么自然有造假的，伪造度牒的情况也经常见，甚至有地方官府伪造度牒买卖，对于伪造度牒的人要进行惩罚，对于假的度牒也要收回来，假任何时代都存在！

当然也有道士被剥夺度牒的，道士一般都有免税等特权，如果你犯了大罪自然会剥夺你的度牒，剥夺了你的度牒，你自然不是道士了，什么特权都没有了，和普通人一样，接受惩罚吧。

所以成为到底第一步就是要取得度牒，我玄玄子当初就是通过考试取得的度牒，这才成为道士的资格，所以在大宋你要想成为道士，第一步努力取得身份证，也就是度牒吧，没有度牒你就是黑户，谁也不会承认你。今天我们先说到这里吧，贫道还要和道友们一起去论道，再会了。

参考资料：《论北宋佛道二教管理制度》、《宋代对道教的管理》、《宋代试经剃度制度述略》

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

形象

八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。

八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。

八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：

芭蕉扇（汉钟离）

葫芦（铁拐李）

花篮（蓝采和）

荷花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）